“哪吒”究竟是个什么样的神仙？

金羊网原创文本/夏杨 

中国动漫电影《哪吒之魔童降世》最近大热，超越了一度被认为是现象级的《大圣归来》，成为国漫电影新标杆。

“哪吒”和“大圣”一样，都是传统神话中的超级IP。无疑，电影制作精良之外，其自带的流量是这两部片子叫好又叫座的重要原因之一。

关于《哪吒之魔童降世》中颠覆性的人物设定，这里不多说了，大家看了会各有感受。我们要梳理一下的是，这个公众熟悉的“哪吒”，究竟是个什么样的神仙。

来历渊源：是个外国人？

70后、80后、90后这几代人，从小就看过“哪吒”题材的动画片。《哪吒闹海》、《哪吒传奇》等都称得上经典。加上《西游记》、《封神榜》等影视剧的热播，使得哪吒这个神话人物家喻户晓、童叟皆知。

不过，对于“熟悉”的哪吒，还常有一丝疑惑：在各路神仙中，算是个十分特殊的人物。他究竟是从哪里来的？为何一直是个孩子形象？

哪吒的来历资料显示，他和其他神祗相比，出现的时间并不早。

“哪吒”见于典籍最早在唐代。并且是出现在佛教典籍或故事中，写为“那吒”（又作“那咤”）。

如唐代僧人不空翻译的佛教著作中就有关于那吒的记载。那吒全称是“那吒俱伐罗”，他生得三头六臂，是佛教护法神。那吒是毗沙门天王（多闻天王）第三子，师父是如来。

宋代的佛教经典，如《五灯会元》、《密庵和尚语录》、《景德传灯录》等，也都提到过“那吒”这个名字。

佛教源自古印度，两汉之际传入中土。如此说来，哪吒是外来神仙？

曾有学者考证后认为，哪吒的最初形象可能是伊朗战神“努扎尔”。

对于这个问题，或许可以说，佛教中的“那吒”源自某位外国人物，算是舶来神。但并不能说中国的“哪吒”是外来的。毕竟我们理解的“哪吒”不是佛教中“那吒”的样子。

中国人理解的哪吒，不是和尚，而是道童。如今在中国各地，还有哪吒的神像和道场。比如河南西峡有“哪吒祖庙”，四川宜宾有“哪吒行宫”等。

应该说，佛教中的“那吒”算是道教“哪吒”的原型，且也并非照搬的。

早期佛教故事在民间流传甚广，经历了文人墨客和民间艺术家的不断加工润色，逐渐演变成了中国血统的神祗。最终被道教吸收重塑后，变成了道教护法神。

成书于元明时期、汇集儒释道圣贤和神祗的书籍《三教搜神大全》中，不仅记载有哪吒的故事，还配有一幅画像。这幅画像就是道童的形象，和现在我们理解的已经比较相似。

该书中的哪吒原为玉帝驾下的大罗仙，因人间多妖魔，玉帝命其下凡，投胎于托塔天王李靖家。“肉球出世”、“闹海屠龙”、“割肉剔骨”、“莲花重生”等我们今天熟知的故事，在此书中已具雏形，只是细节上还不完整，人物形象也不够丰满。

《封神演义》、《西游记》等经典文学作品出现后，对中国的神仙谱系进行了系统的梳理，其中的哪吒故事开始变得生动传神，人物形象深入人心。

作为道教护法神的哪吒神通广大，专司伏魔，级别也很高，头衔有“中坛元帅”、“通天太师”、“三坛海会大神”等，属于“忠武战神”一系。

而在民间，人们更愿意亲切地称他为“三太子”、“哪吒三太子”等。

民间意象：英武的少年

这就要说到哪吒在民间的形象。

其实，作为道教神祗的哪吒，其流传和影响，远没有在民间传说和文学作品中那么饱满生动。

对一般的宗教神祗，人们更多寄予敬仰和崇拜。而对于哪吒这个形象，人们更多投注的是发自内心的喜爱。

毕竟，在传统意象中，哪吒穿着肚兜，光着脚丫，是个活泼可爱的孩子；同时他手持火尖枪，脚踩风火轮，肩挎乾坤圈，臂挽混天绫，气宇轩昂、英气逼人。

在电影《哪吒之魔童降世》出现之前，哪吒一直就是个容貌俊美的孩子的形象。即便他很淘气（闹海屠龙），很叛逆（反抗父命），但还是正直善良的。

这都源于文学著作中的描述。《封神演义》中的哪吒形象就是一个娃娃：手戴金镯，腹围红绫，面如傅粉，眼运精光。《西游记》中的哪吒已是一个少年天神：甲胄齐整，相貌清奇，玉面朱唇。

民间传说的叙事和审美，一般都秉持着简单明快的价值标准，比如正面人物一定背负着民心的期待，真善美一定战胜假恶丑，正义终究压制邪恶，并且最终一定要安排个大团圆的结局。似乎，这样才心安！

这也难怪，人类需要文学，从来都是作为与时间和命运对抗的武器使用的。现实中做不到的事，只能寄希望于在文学中实现。

这是人的一种无奈之举！

哪吒来自佛教和道教，但真正走进人心，靠的还是文学。

《西游记》中的哪吒，从孙悟空的敌人发展到朋友，那是孙悟空立场变化的结果，哪吒一直就是神兵天降“三太子”，是托塔李天王的开路先锋。

成书略晚于《西游记》的《封神演义》，叙述的故事却很早。

“封神”故事中，他成了商代晚期陈塘关总兵李靖的三儿子，天赋异禀；因顽皮而闹海，因反抗父命自杀；太乙真人借用莲花将其复生；他协助姜子牙“伐纣”，屡立战功而位列天神。

这最终完成了整套的民间叙事，一个完整的哪吒故事成型了。

我们看过的哪吒影视作品，基本上都依据这个故事改编。

不过《哪吒之魔童降世》对传统故事和人物形象进行了颠覆性改造。“魔丸”转世，烟熏妆、暴脾气，丑丑的、坏坏的，性情顽劣，动不动就暴怒成火球……

这也是该电影在一片赞扬声中，也存在“毁童年”非议的原因。

演绎之路：人性的开掘

中国动画影视从传统故事中走来，在新IP涌现之前，目前主要还是对自有IP资源的开掘。“大圣”、“白蛇”、“哪吒”等，走的都是这样的路子。

老故事自带流量，这是优势。但只讲老故事肯定不行，还要设法讲出新意。于是哪吒制作团队对老故事进行了大刀阔斧的改造，哪吒、李靖、敖丙、太乙真人等人物形象都很有颠覆性。

这种改造，不再一味符合传统的民间审美，更多突出了个性化和时代感。另外尤为突出的是，着力加深了对人性的开掘。

孙悟空对自身命运的反抗，在《大圣归来》中被强化。《哪吒之魔童降世》中，哪吒的反抗也从“反抗父命”升级到了“反抗天命”，对一切外在的定义和约束全面反抗。

《哪吒之魔童降世》中，哪吒成了“魔童”。从里到外，都透着邪性。相比于传统形象，显然这一变化的跨度有点大，观众接受起来有点难。

但终究还是被大家接受了，电影的好评度和高票房就是明证。原因在于，这种颠覆之后，人性更突出。

而人性问题，在每个人心里都容易激发出共鸣！

毕竟，在某个时刻或某个方面，我们都可能曾是那个被人误解的孤独的哪吒。

而哪吒的叛逆和抗争，让我们看到自己，或感痛心、或引反思，或受启发……这种共鸣，给电影加分了！

每个人心里，都有最原始的冲动和需求，那就是被关爱、被理解、被包容、被尊重。如果得不到，他就会抗争。

而抗争的方式，可能是诉说，可能是哭闹，也可能是刻意变坏；其目的，都是想引起别人的注意。

很多教育学者分析，一些孩子心性和行为的扭曲，最是从某种需求未得到满足开始的！

这，或许也是这部国漫新标杆想提醒人们的！

明白这个道理，当我们为人父、为人母的时候，就要多想一想，要更多付出爱，更多去包容，更多给予他（或她）物质之外的精神上的满足！